영조 나무위키
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동시에 정도전 등 신진 사대부들과 손잡고 과전법과 같은 전제 개혁 등 여러 가지 개혁을 단행하였다. 평균 수명이나 전체적인 경향과는 별개로 개인의 수명은 사람마다 다르다. 우리가 잘 알고 있는 사람들만 보더라도 단명한 사람도 있고, 장수한 사람도 있다. 70세의 이황, 69세의 박지원(朴趾源), 73세의 정약용(丁若鏞), 71세의 김정희(金正喜)는 평균적이었다고 한다면 이이(李珥)는 49세로 단명하였고, 88세를 산 이원익(李元翼)은 드물게 장수하였다.
21세기에 서서 19세기의 꼿꼿하게 살았던 양반들의 이면을 들여다보는 것, 그것은 단지 관음증과 같은 악취미와는 다르다. 150년 가까이 묻혀 있던 고문서가 세상의 빛을 보게 된 것은 분명 역사적인 성과다. 하지만 그 숱하게 많은 편지들이 이렇게 근사한 역사의 자료가 될 줄은 정작 편지를 쓴 당사자는 까마득히 몰랐을 것이다.
그 와중에 일본은 무력으로 경복궁을 점령하고 고종을 협박하여 친일적 개혁을 이루게 되는데, 이른바 갑오개혁이다. 그러나 경신환국에 의하여 1680년 남인이 실각하고 서인 정권이 다시 수립되면서 붕당 사이의 대립양상은 크게 달라져갔다. 즉 다시 집권한 서인은 철저한 탄압으로 남인의 재기를 막았다.
영조가 즉위한 당시, 조정은 정권을 장악하고 있던 노론과 그들을 몰아내고 다시 집권하려는 소론으로 나뉘면서, 서로를 죽고 죽이는 극한 상황으로 치닫고 있었다. 이러한 당파 싸움에 영조는 넌더리를 낸 나머지 조정을 어지럽히는 당쟁을 타파하기 위해 노론과 소론의 온건파를 기용하는 한편, 통치 이념으로 탕평론을 채택하였다. 탕평이란 정치를 할 때 편과 당을 좇지 않고 지극히 중립적이고 신념에 따라 올바르게 해야 한다는 뜻이다. 이후 탕평책은 영조 때 정국 운영의 가장 큰 원칙이 되었다.
이기는 이원수의 5촌 당숙이자 시아버지 이천의 사촌 형제였는데, 명종 초기에 소윤의 영수 윤원형과 결탁하여 을사사화를 일으킴으로써 많은 선비들을 숙청한 인물이었다. 그래서 후대의 작가 오귀환은 사임당이라는 호에는 신사임당의 혁명을 꿈꾸는 여인으로서의 기상이 담겨있었을 것이라고 말한다.[10] 그 외에 인임당(姻姙堂) 또는 임사제(姙師齊)라는 호도 가졌다고 한다. 결혼 이후에는 본이름 대신 사임당, 임사재, 인임당 등의 호를 사용하였다. 그만큼 성에 대한 지식이 없었고 그걸 공유하는 것조차 남사스러워 하던 시대였기 때문에 결혼하기 전에 미리 춘화를 보여주며 만일에 있을 불상사를 미연에 방지하기 위한 성교육이 있었던 것입니다.
선사 시대에 동검이 시 부근에서 출토된 점을 볼 때, 선사시대인들이 살았다고 추정하고 있다. 백제 때 물아혜군으로 불렸다가, 신라 때 무안군으로 개칭되었다. 고려 때 해양도 나주시의 물량군으로 불렸다가, 조선 때 다시 무안군으로 불렸다. 대한제국 시기 개항장으로 지정되어 무안부로 승격되었고, 일제강점기가 되면서 목포부로 개칭되었다.
분원이 정착한 이후부터 무늬 없는 백자대호가 잘 보이지 않았다. 18세기부터 왕실 납품 후 남은 제품의 민간 유통이 허용됐다. 상인 물주들이 투자와 유통에 관여하면서 왕실 주도 운영이 점차 민간 주도로 바뀌었다. 조선 17~18세기 잠깐 등장했던 백자대호(白磁大壺), 달 항아리다.
음력 7월부터는 거제도와 진해(鎭海), 가덕도(加德島) 등지에서 일본군과 대치하는 상황이 계속되었다. 한편, 일본군은 거제도의 영등포와 제포 사이를 방어선으로 삼고 있었다. 음력 8월 1일, 조선 조정은 이순신을 삼도수군통제사에 제수하고 본직은 그대로 겸직하도록 하였다.
그러나 이는 후대의 야사로, 태조가 관여한 것으로 추정되는 사건은 조사의의 난이다. 1832년(순조 32년) 도둑이 들어 어진이 훼손되어 여러 개의 모사본이 그려졌는데, 1872년(고종 10년) 제작된 전주 경기전에 남은 것만이 전해져왔다. 그후 2006년 5월, 모사본 초상화가 발견되었는데 1832년작으로 영흥 준원전에 봉안한 모사본 초상화이다.[70] 남아 있는 어진을 보면 태조는 검은 수염에 귀가 크고 광대뼈가 도드라진 모습을 하고 있다.
여전히 애정소설에는 가부장적 질서와 남성적인 시선이 뚜렷하게 자리 잡고 있으며 그것이 변화된 현실을 반영했다고는 볼 수 없기 때문이다. 양반 남성 중심의 사회에서 신분적, 성적 질서의 재편이 소설을 통해서라도 가능했으리라 생각하는 것은 또 하나의 낭만적 환상을 생산하는 일일 뿐 애정소설의 실제를 이해하는 일은 아니지 않을까? 말하자면 애정소설은 당대 즐겨 읽히던 여러 소설 유형들 중 하나이며, 여타 유형들에 비해 주변적인 가치, 상상적이고 낭만적인 세계의 가치를 부각시키면서 당대 사회에서 현실적으로 드러나지 않았던 영역을 초점화시켰다고 말할 수는 있다. 하지만 당대 사회에 대한 문제제기적 성격을 가졌다거나 현실전복적인 기능을 했다고 말할 수는 없을 것 같다. 이쯤 되면 무엇이 현대에 사는 우리들의 의식에 더 가까운가를 기준으로 삼아서는 안 된다는 것은 분명해 보인다. 19세기 작품인 『절화기담』과 『포의교집』에는 좀 더 적극적이고 과감한 새로운 유형의 여성주인공이 등장하고 있지만 이 역시 19세기적인 것으로 읽을 수 있다.
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